后汉纪 - 孝明皇帝纪上卷第九_国学经典

孝明皇帝纪上卷第九

〔一〕　大章，尧乐名，言尧德章明也。箫韶，舜乐名，言舜能继绍尧之德，一作大韶。皆传说中之乐舞名，今已不可考。

〔二〕　韶濩，商汤乐名，以其能绍继禹也，亦作大濩。大武，周武王乐名，以武王伐纣，言其德成武功。

　　　　善乎！嵇生之言音声曰〔一〕：古之王者，承天理〔物〕，〔二〕必崇简易之数，仰无为之理〔三〕。君静于上，臣顺于下，大化潜通，天下交泰〔四〕。群臣安逸〔五〕，自求多福，默然化道，〔六〕怀忠抱义，而不觉其所以然也〔七〕。和心足于内，则美言发于外〔八〕。故歌以叙志，舞以宣情，然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之，迎其悦情，致而明之，使心与理相顺，言与声相应〔九〕，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若此以往，则万国同风，芳荣齐茂，馥如秋兰，不期而信。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此，故曰“移风易俗，莫善于乐”〔十〕。然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。

〔一〕　嵇生之言音声，指嵇康所着之声无哀乐论。

〔二〕　据声无哀乐论补。

〔三〕　声无哀乐论“仰”作“御” 。

〔四〕　“下”盖指“地”。

〔五〕　声无哀乐论“臣”作“生” 。

〔六〕　声无哀乐论“化”作“从” 。

〔七〕　“也”原作“盖”，属下句。据黄本及声无哀乐论迳改。

〔八〕　声无哀乐论“美言”作“和气”。

〔九〕　声无哀乐论“言”作“气” 。

〔十〕　乃孝经广要道之章载孔子之语。注曰：“风俗移易，先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。”

　　　　夫音声和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通〔一〕；知欲不可绝，故因以致杀〔二〕。故为可奉之礼，制可遵之声也〔三〕。口不尽味，耳不极音〔四〕，揆〔终〕始〔之宜〕，〔度贤愚〕之中〔五〕，为之检则，使远近同风，〔用〕而不竭〔六〕，亦所以结忠信，着不迁也。故乡教庠序，革不修之〔七〕，使丝竹与俎豆并存，羽旄与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇其礼。犹宾主升降，然后酬行焉。于是言语之节，音声之度，揖让之宜〔八〕，动止之致，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，士庶用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，此先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之以管弦，使言之者无罪，闻之者足以自戒〔九〕，此〔又〕先王用乐之意也〔十〕。

〔一〕　声无哀乐论“通”作“遁” 。

〔二〕　声无哀乐论此句作“故自以为致”。

〔三〕　声无哀乐论“遵”作“导” ，“声”作“乐”。

〔四〕　声无哀乐论“耳”作“乐” 。

〔五〕　均据声无哀乐论补。

〔六〕　据声无哀乐论补。

〔七〕　声无哀乐论此四字作“亦随之”，且上句“教”作“校”，“序”作“塾”。

〔八〕　声无哀乐论“宜”作“仪” 。

〔九〕　出毛诗周南关雎序。

〔十〕　据声无哀乐论补。

　　上与皇太（子）后幸南阳章陵〔一〕，周观旧庐，召见阴、邓故人，赏赐各有差。